¿Qué buscas en una mujer: belleza o religión?

 
 
 
Sheij Muhammad Bazmul حفظه الله : ¿Qué buscas en una mujer: belleza o religión?
 
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Dedicado a los hermanos que priorizan a la belleza por encima de la religión en la búsqueda de esposa: Consecuencias
 
Fue narrado que Abu Hurayrah رضى الله عنه dijo:
 
Fue dicho: –“¡Oh, Mensajero de Allah!, ¿qué mujer es la mejor?”-. Él dijo: –"aquella que, cuando él la mira, él se complace, cuando él pide algo ella le obedece y aquella que no va en contra de sus deseos con respecto a sí misma o sus bienes."-. Narrado por Ahmad (2/ 251) clasificado como hasan por al-Albani en as-Silsilah as-Sahihah (1838).
 
En cuanto a la declaración del Profeta صلى الله عليه وسلم : –"Aquella que posea belleza"-, el dalil lo encontramos en el hadiz del Mensajero: –"aquella que, cuando él la mira, él se complace...”-.
 
Así que la felicidad del hombre cuando mira a las mujeres radica en la belleza de su rostro y la belleza de su aspecto. Así que esta es la evidencia del significado general de la búsqueda de la belleza, pues la intención detrás del matrimonio es mantenerse casto. Por lo tanto, si él elige a una mujer que no es muy bonita entonces tal vez él no conseguirá mantenerse casto si se casa con ella.
 
Se ha informado que el Imaam Ahmed رحمه الله dijo: -"Está en el hombre, si él quiere contraer matrimonio preguntar acerca de la belleza de la mujer, y luego, si ella le impresiona entonces que pregunte acerca de su religión. Si le impresiona, entonces debe aceptarla y si ella no le impresiona debería rechazarla."-.
 
Así pues la acepta o rechaza (después de haberse complacido con su belleza) en función de su religión.
 
Sin embargo, los jóvenes de hoy en día hacen lo contrario: él primero indaga acerca de su religión, por lo que si ella posee una buena religión, hace sus salawat, sus siyam, etc, entonces cuando él pregunta por su belleza le dicen: -"Wallahi ella está bien, ella es 50/50"-, entonces él la deja.
 
Así pues, ¿su aceptación y rechazo se basaron en qué? Se basaron en la belleza (esto no es correcto).
 
El Imam Ahmad رحمه الله enseñaba a la gente que el asunto no fuera así, (pues les enseñaba) a preguntar acerca de la belleza en primer lugar, ya que la belleza es algo que se requiere. Pregunten acerca de la belleza y si les gusta, a continuación, pregunten acerca de su religión y si su religión impresiona entonces cásense con ella y si su religión no impresiona entonces, déjenla - es decir - la aceptación o el rechazo se basa en su religión (después de haberse impresionado por su aspecto). ¿Queda claro?
 
Esta es una prueba desde el Imam Ahmad que la belleza es algo que se requiere y proviene de la predisposición natural, es algo que usted desea.
 
Sin embargo, hay dos cosas que usted tiene que ponerle mucha atención:
 
El primer punto:
 
Cuidado con la extrema belleza ya que puede ser una distracción del trabajo, la vida y la adoración, (una belleza que) ocupa al hombre.
 
Esto es lo que se ha narrado desde Abu Bakr as-Sadiq o Umar ibn al-Jataab quien ordenó a uno de sus hijos a divorciarse de su esposa, (cuando se le preguntó el motivo) respondió: -"Ella le distrae con su belleza. El muchacho no quiere sentarse a menos que con ella, no quiere moverse ni a la derecha ni a la izquierda, mas sólo quiere estar junta a ella.”-.
 
Cuando el padre fue testigo de la situación de su hijo, ¿por qué le ordenó divorciarse de ella? temía por la religión de su hijo pues su belleza lo distrajo y esto prueba que buscar la "belleza" no significa que usted busque un tipo extremo de belleza.
 
¡Especialmente los jóvenes de hoy! En esta época existen muchos canales corruptos que muestran fotos de mujeres hermosas. Así que el joven dibuja en su mente una imagen de una de esas mujeres y luego busca una mujer (para casarse) al igual que la de la imagen. Esto es un error y no es adecuado.
 
Lo que es propio de la juventud es que él busque a una mujer que sea bien parecida al significado de hermosa y no censurable, fea, una mujer de un sólo ojo o uno que tenga defectos y así sucesivamente.
 
Las personas deben prestar atención a este punto. No es la intención de los sabios - cuando mencionan la belleza, el tipo de belleza de una mujer la cual es una distracción ni una belleza que será una fitnah para una persona, llevándolo lejos de su ibadah.
 
Segundo punto:
 
Los que tienen experiencia y conocen la condición de las mujeres dicen: –"Wallahi convivir (con una mujer) y que se tenga una buena relación con ella puede cambiar todo."-.
 
¿Cómo?
 
Él dice: -"Me casé con una mujer que poseía una belleza extrema, sin embargo cuando vivía con ella, vi la arrogancia, su prepotencia y ella no llevaba a cabo las tareas del hogar. Ella no trataba conmigo de buena manera y ni tampoco oía de ella algo que me agradara, algo que me complaciera. Empecé a odiarla y cuando miraba su belleza la odiaba."-. Él explica: -"No sentía placer matrimonial ni felicidad conyugal ni el placer de ser esposo y esposa hasta tener que divorciarla y me casé con una mujer menos bella, más bien era normal, sin embargo, sentí el confort y la tranquilidad que se menciona en el Corán acerca de la relación entre el hombre y su mujer"-.
 
Tercer punto:
 
La verdadera belleza reside en la belleza de las relaciones, la belleza de las costumbres y en la perfección del cumplimiento de los deberes de ambos cónyuges.
 
Si una persona fuera a elegir a una mujer con apariencia normal entonces esto va a asegurar - por la gracia de Allah, acompañado de sus buenos modales y del cumplimiento de sus deberes - que cuando (el hombre) la mire él sea feliz. Sin embargo, el otro hombre que tenía a la bella esposa, dijo después de un tiempo: -"cuando solía mirarla sentía resentimiento e ira. Ella no me satisfacía y nunca volveré a estar cómodo (con ella)."-.
 
Así pues la verdadera belleza que la persona tiene que buscar es la belleza de las costumbres y la religión, acompañadas de modestas miradas. No exagere y no se deje engañar por la imagen que se muestra (en la televisión, sitios web, etc) y luego busque una mujer en base a esta imagen. Esto está en oposición al Corán y la Sunnah.
 
Más bien algunos de los Salaf, cuando el padre veía que su hijo se distraía con su belleza, él mandaría a su hijo divorciarse de la mujer que lo distrajo. Pues tan pronto como él se entretenía con su belleza, no quería ir a trabajar de nuevo y no cumpliría con la Yihad cuando el tiempo de la Yihad llegaba, así que, ¿cómo un padre va a desear este tipo de mujer para su hijo? Le ordenaría divorciarse de ella pues lo distrajo, ¿queda claro?
 
Por eso decimos que la intención detrás de la belleza se encuentra en la belleza media - la mujer que no tiene defectos - es decir, la mujer que no tiene ningún defecto en ella (cuerpo, cara, etc).
 
Porque si había una mujer que tenía una bella figura y rostro, pero su carácter fuera malo, entonces ella llevaría al hombre muy lejos. Así que presten atención al tercer punto. ¿Qué clase de belleza permanece con la persona? ¿Es la belleza del cuerpo y la cara o se trata de la belleza de las costumbres y la convivencia?
 
Esto es lo siempre permanecerá, la belleza del carácter y el buen trato. Así que usted debe tener en cuenta estas cuestiones en relación con las mujeres (cuando se trata de casarse con ellas).
 
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Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
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Una esposa que ayuda a su marido a buscar una mujer

Una esposa que ayuda a su marido a buscar una mujer

-“EN REALIDAD ES UNA BUENA MUJER”-

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Sheij Saalih Al-Fawzaan حفظه الله 

Pregunta: Noble Sheij, que Allah le conceda el Tawfiq; esta mujer se pregunta: ¿Está permitido que ella ayude a su marido a tomar una segunda esposa?

Sheij: ¿Eh?

Interlocutor: Una mujer pregunta: ¿Está permitido que ella busque y ayude a su marido una segunda esposa, pues él no es capaz financieramente hablando; y ella le va a echar una mano al darle dinero?

Sheij: Esta mujer es extraña; ¿en dónde está? En cuanto a la aceptación de la ayuda con el fin de casarse, no hay nada de malo en esto; y él debe permanecer unido a ella. En realidad, ella es una buena mujer para él. Por lo tanto, es obligatorio que él sea bueno con ella y cumpla con sus derechos.
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Traducido por Raha ibn Donald Batts
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Acerca de aquellos que intentan provocar a un esposo en contra del otro

Acerca de aquellos que intentan provocar a un esposo en contra del otro
Dream Room

Pregunta: ¿Qué legislación tiene aquel que trata de provocar a los cónyuges en contra del otro, si ellos son familiares de la esposa?

Respuesta: Es haram provocar a la esposa o volverla en contra del marido, ya sea que la persona que hace esto sea pariente o no. Fue relatado por An-Nasa'i, Abu Dawud, Ibn Hibban bajo la autoridad de Abu Hurairah رضي الله عنه que el Profeta صلى الله عليه وسلم dijo: -"Cualquiera que incite a una mujer en contra de su marido o a un esclavo en contra de su amo no es uno de nosotros"-. * Esta es la narración de Abu Dawud.

Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros.

Miembro - Sheij ` Abdullah al-Ghudayyaan
Vicepresidente - Sheij Abdul Razzaaq `Afifi
Presidente - Sheij Abdul ` Aziz ibn ` Abdullah Ibn Baaz

[ Fataawa Laynah 10726]

Notas:

* [ Sunan Abu Dawud ( 2175 y 5170 ) y clasificado como sahih por Sheij al-Albani en as-Sahihah ( 324, 325 )]

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Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2014/04/regarding-those-who-try-to-provoke.html

La paciencia de la mujer frente a la poligamia en su vida

La paciencia de la mujer frente a la poligamia en su vida

sarah

Pregunta: ¿Qué tiene que decir acerca de lo que algunos maridos dicen a sus esposas cuando se casan con una segunda mujer, ellos llegan a decir:-"Te doy la opción de divorciarte o permanecer aquí con tus hijos"-, y si ella no le responde a esto, hay algo malo por esto? ¿Y si ella no ha tenido ningún hijo de él?

Sheij Muhammad ibn Saalih al-'Uzaymin رحمه الله تعالى responde:

-"En primer lugar, nos entristece tanto aquello que les sucede a muchas esposas cuando sus maridos se vuelven a casar de nuevo. Ellas hacen muchas cosas que no son correctas tales como gritar, se separan de sus maridos, le odian, solicitan el divorcio de su marido o que se divorcien de la nueva mujer o asuntos similares.

Lo correcto es que ella haga de este asunto algo fácil y esté tranquila pues esto ya sucedió con el Profeta صلى الله عليه وسلم, con los creyentes piadosos de entre los compañeros del Profeta y con los seguidores de los compañeros del Profeta hasta nuestros días. Y si Allah ha permitido que el hombre se case hasta con cuatro mujeres entonces Él es el más Conocedor, Sabio y Misericordioso.

Así que las mujeres deben esforzarse para que este asunto les resulte fácil y sean pacientes en las dificultades que les acontezcan y no le pidan nada a su marido.

Sin embargo, honestamente creo que si el marido hace fácil el asunto con su primera esposa, entonces le será a ella igualmente fácil, pero cuando algunos maridos se casan de nuevo sus esposas coaccionan al hombre a hacer cosas que él no quiere hacer y solicitan ciertas cosas que no son del agrado del marido y entonces es cuando aparece el dicho: –"tienes la opción de quedarte aquí con tus hijos, soportar todo lo mío y seguir siendo la mujer de la casa o si deseas un divorcio entonces te daré el divorcio."-

Y si el hombre dice esto, entonces no hay nada de malo en eso, pues es la realidad.

Cuando Sawdah bint Zam'ah, una de las madres de los creyentes - que Allah esté complacido con ella- envejeció y vio que el Profeta صلى الله عليه وسلم, pensaba en dejar de ser su esposo, ella fue inteligente, y por lo tanto ella dio sus días a 'Aisha, la madre de los creyentes -que Allah esté complacido con ella- pues sabía que el Profeta صلى الله عليه وسلم quería muchísimo a 'Aisha. Por lo tanto ella dio sus días restantes sin embargo ella aún siguió siendo la madre de los creyentes, que Allah esté complacido con ella"-.

Por: Sheij Muhammad ibn Saalih al-'Uzaymin رحمه الله تعالى  
السؤال:

ما تقولون وفقكم الله فيما يقوله بعض الأزواج إذا تزوج زوجة أخرى، حيث يقول لزوجته الأولى: أنت بالخيار، تريدين الطلاق أو البقاء مع أولادك، فإذا لم ترد عليه فهل عليه في ذلك حرج؟ وكيف يكون حالها وهي لم تجبه بعد؟

الجواب:

أولاً: يؤسفنا كثيراً أن بعض النساء إذا تزوج زوجها بزوجة أخرى فعلت أفعالاً لا تليق بها من الصراخ والمقاطعة والبغضاء ومطالبة الزوج بالطلاق أو بفراق الجديدة أو ما أشبه ذلك.

والذي ينبغي للمرأة أن تهون على نفسها هذا الأمر؛ لأن هذا الأمر وقع من النبي صلى الله عليه وسلم ومن سادات المؤمنين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى يومنا هذا، وإذا كان الله تعالى قد أجاز للرجل أن يتزوج إلى أربع فهو أعلم وأحكم وأرحم.

فالذي ينبغي للمرأة أن تهون على نفسها هذا الأمر، وأن تصبر على ما نالها من المشقة، وألا تطالب الزوج بشيء.
وفي ظني أن الزوج إذا وجد أرضاً لينة بالنسبة لزوجته الأولى، فسيكون ليناً، لكن بعض الزوجات إذا تزوج زوجهن عليهن ألزمنه بما يكره، وطالبنه بما يكره، وحينئذ يقول لها: أنت بالخيار إن شئت أن تبقي عند أولادك على ما يحصل مني فأنت صاحبة البيت، وإلا إذا شئت الطلاق أطلقك.

ولو قال هذا فليس فيه شيء؛ لأن هذا هو الواقع، ولما كبرت سودة بنت زمعة إحدى أمهات المؤمنين ورأت من النبي صلى الله عليه وسلم الرغبة عنها صارت ذكية فوهبت يومها لـعائشة أم المؤمنين؛ لأنها تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب عائشة فوهبت يومها لـ عائشة وبقيت ليس لها قسم؛ لأنها أسقطت حقها من القسم، ولكنها بقيت أمَّاً للمؤمنين رضي الله عنها.

اللقاء الشهري للشيخ ابن عثيمين
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Traducido por: Abu Fouzaan Qaasim
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.comInglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2014/04/the-patience-of-woman-when-her-husband.html
Castellano  http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2014/04/la-paciencia-de-la-mujer-frente-la.html

Con respecto a las cesáreas

Con respecto a las cesáreas 
 
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Sheij Ibn 'Uzaymin رحمه الله
 
Sheij Muhammad ibn Saalih al-'Uzaymin dijo:
 
-“Me gustaría aprovechar esta oportunidad para señalar un fenómeno el cual se nos ha mencionado, y es que muchos obstetras, hombres y mujeres, en los hospitales están demasiado interesados ​​en que el parto tenga lugar por medio quirúrgico, el cual se conoce como cesárea. Temo que esto pueda ser un complot en contra de los musulmanes, ya que son los que más nacimientos tienen de esta manera, la piel del abdomen se debilita y el embarazo se hace más peligroso para la mujer, y ella acaba quedando incapaz de quedar embarazada de nuevo.
 
Algunas personas que trabajan en hospitales privados me han dicho que muchas mujeres llegan a los hospitales y sus especialistas les dicen que no hay alternativa a la cesárea, luego se van de este hospital privado y dan a luz de forma natural. Mencionaron que hubo cerca de ochenta casos en un mes. Esto significa que el problema es grave, y es necesario que se preste atención al mismo. Cabe señalar que en este caso algo de dolor y agotamiento es inevitable.
 
-"Su madre le llevó con molestia y con molestia le dio a luz" [al-Ahqaaf 46:15]
 
No es algo que deba hacerse tan pronto como la mujer sienta una contracción, de modo que ella puede evitar el dolor. El parto natural es mejor que una cesárea”-. Fin de la cita.
 
Fuente: Liqaa'aat al-Bab il-Maftuhah 2 pregunta nº 42.
 
También se le preguntó al Sheij:
 
Allah dice en Surat Abasa (interpretación del significado):
 
"luego, le ha facilitado el camino" ['Abasa 80:20]
 
Así Allah garantiza la facilidad para este recién nacido. Muchos hombres y mujeres se han dado cuenta de que no hay prisa en la realización de cesáreas. ¿Es esto un signo de confianza débil en Allah, glorificado y exaltado sea?
 
Él respondió:
 
Creo que este método que la gente utiliza hoy en día cuando la mujer siente contracciones y va al hospital, y le acaban haciendo una cesárea, creo que esto es inspirado por el Shaytaan, y que el daño causado es mucho mayor que cualquier beneficio, porque la mujer está obligada a sentir dolor cuando está pariendo, pero este dolor tiene una serie de beneficios:
 
1- Es una expiación para el pecado.
 
2- Eleva su rango si es paciente y busca la recompensa.
 
3- La mujer entiende la magnitud del dolor sufrido por otras madres.
 
4- Podrá apreciar la magnitud de la bendición de la buena salud que Allah le concedió.
 
5- Aumentará su amor hacia su hijo, ya que a más difícil que se consigue algo, más valioso se vuelve para uno.
 
6- Si el niño nace por una vía natural, bien conocida, esto es mejor para él y la mujer.
 
7- El daño se puede esperar de esta cirugía, ya que esta operación debilita la pared del útero, etc, pudiendo romperse. Y puede ser con o sin éxito.
 
8- La mujer que se presta a tener cesáreas es poco probable que de a luz de forma natural, porque eso no es posible, y existe el riesgo de que el lugar de la intervención pueda romperse.
 
9- Tiene como resultados de la cirugía tener menos hijos, porque si el abdomen se corta tres veces en diferentes lugares, se vuelve débil y embarazo en el futuro se convierte en peligroso.
 
10- Este es un tipo de lujo, y el lujo es algo que lleva a la perdición, como Allah dice (interpretación del significado):
-"Antes, estuvieron rodeados de lujo..."-[al-Waaqi'ah 56:45]
 
Las mujeres deben ser pacientes y buscar la recompensa, y deben seguir hasta dar a luz de forma natural, ya que es mejor para ellas en este mundo y en el Más Allá. Los hombres también debemos prestar atención a este tema, porque nosotros no sabemos, tal vez nuestros enemigos son aquellos que han hecho de estas operaciones fáciles para nosotros, así pues, vamos a perder estos beneficios y vamos a estar sujetos a estas pérdidas.
 
Pregunta: ¿Qué se entiende por el lujo?
 
Respuesta: El lujo incluye evitar el dolor natural del parto. Se trata de un tipo de lujo. Si el lujo no ayuda a obedecer a Allah, entonces ya es censurable o es lo menos permitido.
 
Fuente: Liqaa'aat al-Bab il-Maftuh 86 pregunta nº 17
 
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :

"وبهذه المناسبة أود أن أشير إلى ظاهرة ذُكِرت لنا ، وهي : أن كثيراً من المولِّدين أو المولِّدات في المستشفيات يحرصون على أن تكون الولادة بطريقةِ عملية ، وهي ما تسمى بالقيصرية ، وأخشى أن يكون هذا كيداً للمسلمين ؛ لأنه كلما كثرت الولادات على هذا الحال : ضَعُفَ جِلْدُ البطن وصار الحمل خطراً على المرأة ، وصارت لا تتحمل ، وقد حدَّثني بعض أهلِ المستشفيات الخاصة بأن كثيراً من النساء عُرِضْن على مستشفيات فقرر مسئولوها أنه لا بد من قيصرية ، فجاءت إلى هذا المستشفى الخاص فوُلِّدت ولادة طبيعية ، وذَكَرَ أكثرَ من ثمانين حالة من هذه الحالات في نحو شهر ، وهذا يعني أن المسألة خطيرة ، ويجب التنبُّه لها، وأن يُعْلَم أن الوضع لا بد فيه من ألم ، ولا بد فيه من تعب (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً) الأحقاف/15 ، وليس لمجرد أن تحس المرأة بالطَّلْق تذهب وتُنْزِل الولد حتى لا تحس به ، فالولادة الطبيعية خير من القيصرية " انتهى بتصرف .

" لقاءات الباب المفتوح " ( 2 / السؤال 42 ) .

وسئل الشيخ – رحمه الله - :

فضيلة الشيخ ! يقول الله سبحانه وتعالى في سورة عبس : ( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ) عبس/20 ، فالله سبحانه وتعالى تكفل بتيسير هذا المولود ، ويلاحظ كثيرٌ من الناس من الرجال والنساء الاستعجال للقيام بعملية ما تسمى بالقيصرية ، فهل هذا من ضعف التوكل على الله سبحانه وتعالى ؟ .
فأجاب :

أرى - بارك الله فيك - أن هذه الطريقة التي يستعملها الناس الآن عندما تحس المرأة بالطلْق تذهب إلى المستشفى ، ويصنع لها عملية قيصرية : أرى أن هذا من وحي الشيطان ، وأن ضرر هذا أكثر بكثير من نفعه ؛ لأن المرأة لابد أن تجد ألماً عند الطلق ، لكن ألمها هذا تستفيد منه فوائد :
الفائدة الأولى : أنه تكفير للسيئات .
الثاني : أنه رفعة للدرجات إذا صبرت واحتسبت .
والثالث : أن تعرف المرأة قدْر الأم التي أصابها مثلما أصاب هذه المرأة .
والرابع : أن تعرف قدر نعمة الله تعالى عليها بالعافية .
والخامس : أن يزيد حنانها على ابنها ؛ لأنه كلما كان تحصيل الشيء بمشقة كانت النفس عليه أشفق ، وإليه أحن .
والسادس : أن الابن أو أن هذا الحمل يخرج من مخارجه المعروفة المألوفة ، وفي هذا خير له وللمرأة .
والسابع : أنها تتوقع بذلك ضرر العملية ؛ لأن العملية تضعف غشاء الرحم وغير ذلك ، وربما يحصل له تمزق ، وقد تنجح ، وقد لا تنجح .
والثامن : أن التي تعتاد القيصرية لا تكاد تعود إلى الوضع الطبيعي ؛ لأنه لا يمكنها ، وخطر عليها أن تتشقق محل العمليات .
والتاسع : أن في إجراء العمليات تقليلاً للنسل ، وإذا شق البطن ثلاث مرات من مواضع مختلفة وهَنَ وضعف وصار الحمل في المستقبل خطيراً .
والعاشر : أن هذه طريقة من طرق الترف ، والترف سبب للهلاك ، كما قال الله تعالى في أصحاب الشمال : ( إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ ) الواقعة/45 ، فالواجب على المرأة أن تصبر وتحتسب ، وأن تبقى تتولد ولادة طبيعية ؛ فإن ذلك خير لها في الحال ، وفي المآل ، وعلى الرجال أيضاً هم بأنفسهم أن ينتبهوا لهذا الأمر، وما يدرينا فلعل أعداءنا هم الذين سهلوا علينا هذه العمليات من أجل أن تفوتنا هذه المصالح ونقع في هذه الخسائر .

السائل : ما مفهوم الترف ؟ .

الشيخ : الترف : أن فيه اجتناب ألم المخاض الطبيعي ، وهذا نوع من الترف ، والترف إذا لم يكن معيناً على طاعة الله : فهو إما مذموم ، أو على الأقل مباح .

" لقاءات الباب المفتوح " ( 86 / السؤال 17 ) .
 
 
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Traducido por: Abu Yusuf Califa
Traducido del Inglés al Castellano por Hayat al’andalusia para el foro www.islamentrehermanas.com
Castellano: www.
hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.co.uk/2014/04/con-las-cesareas-sheij-ibn-uzaymin.html

A las mujeres se les permite tocar el Duff durante la boda (diferencia entre el uso del llamado Darbuka)



A las mujeres se les permite tocar el Duff durante la boda

(diferencia entre el uso del llamado Darbuka)



Pregunta: ¿Qué es el Duff (un instrumento parecido a la pandereta sin campanas/anillas accesorias)? ¿Está permitido que las mujeres usen el Duff y canten en cualquier otra ocasión distinta a la boda? ¿Qué es el tambor y está permitido usarlo en las bodas u otras ocasiones?

Respuesta: Los sabios mencionaron que el Duff es una pandereta con dos caras, una cara cubierta y la segunda descubierta. Es utilizado por las mujeres en las bodas. Esto está permitido en las bodas, ya que es una forma de anunciar la boda. Las mujeres pueden cantar las canciones de siempre con el Duff las cuales alaban a la novia, al novio y a sus familiares etc. 

Pero usar un tambor y cantar canciones malas que alaban a la bebida o al adulterio son un Munkar (algo que es inaceptable o desaprobado por la ley islámica y por los musulmanes inteligentes), incluso si lo hacen las mujeres. Sólo se permite que las mujeres canten canciones de siempre que alaban a la novia y a la familia del novio, ya que esto es lo que se hizo en vida del Profeta صلى الله عليه وسلم. La mezcla (de hombres y mujeres) no está permitida en absoluto. Tocar el Duff y cantar se debe hacer únicamente entre mujeres. 

También se permite que las jóvenes toquen el Duff en el `Eid (Festividades) como el Profeta صلى الله عليه وسلم dejó hacer en casa de `Aishah, pero no está permitido tocar el tambor, ya que conduce a más maldad y la tentación.

Sheij Bin Baz رحمه الله  para el Comité permanente

جواز ضرب الدف
للنساء في الزواج

س 66: ما هو الدف وهل يجوز استعماله في غير العرس وتغني النساء في غيره وما هو الطبل وهل يجوز استخدامه في عرس أو غيره؟

ج: الدف فيما ذكر العلماء أنه الطّار الذي يكون له وجه واحد والوجه الثاني مفتوح يستعمله النساء في الأعراس هذا يجوز لهن في الأعراس لأنه من باب إعلان النكاح يغنين معه بالغناء المعتاد الذي فيه مدح الزوج وأهله والزوجة وأهلها ونحو ذلك، أما إذا استعمل الطّار والغناء فيما حرم الله في مدح الخمور أو مدح الزنا فهذا منكر ولو من النساء إنما الجائز الغناء المعتاد عادة النساء يمدحن أهل المرأة وأنهم كذا وأهل الزوج هذا لا بأس به وهذا هو الجاري في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس به ولا يجوز أن يكون فيه اختلاط بل يكون بين النساء خاصة ولا مانع من فعل الجواري الصغار للطّار في العيد للجواري الصغار كما أذن لهن النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة ، أما الطبل فلا يجوز لأن شره أكثر وفتنته أكبر فلا يجوز استعمال الطبل.

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Traducido del Inglés al Castellano por Hayat al’andalusia para el foro www.islamentrehermanas.com
Castellano: 
http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2014/03/a-las-mujeres-se-les-permite-tocar-el.html
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La legislación acerca de la Darbuka y la validez de unirla, por analogía, al Duff

Sheij Firkaus contesta حفظه الله

Pregunta: ¿Está permitido usar la Darbuka [1] en las bodas? y ¿es válido unirla, por analogía, al Duff [2]? Que Allah le recompense con lo mejor.

Respuesta:

Todas las alabanzas pertenecen a Allah, el Señor de los Mundos. Que la paz y las bendiciones sean con quien Allah envió como misericordia para los mundos, a su familia, sus compañeros y sus hermanos hasta el Día de la Resurrección.

Debe saber que el uso del Duff se permite en los `Eid y bodas, de acuerdo al dicho del Profeta صلى الله عليه وآله وسلم : -"Lo que distingue lo ilícito de lo lícito es el sonido y el uso del Duff [en la boda]"-.[3]. En cuanto a la Darbuka, se considera como un instrumento musical, y no se parece al Duff pues tiene una forma diferente y no reproduce el mismo sonido. Por lo tanto, la Darbuka no tiene las mismas reglas que el Duff. Por todo esto, la Darbuka está incluida en el hadiz del Profeta صلى الله عليه وآله وسلم : -"En verdad, habrá gente entre mi comunidad que considerará la fornicación, el uso de la seda, el consumo de vino y el uso de instrumentos musicales como permisibles"-. [4] y el hadiz : -"Dos sonidos serán malditos en este mundo y en el más allá, y el sonido de la flauta en momento de felicidad y los lamentos en el momento de calamidad"-. [5].

El perfecto conocimiento pertenece a Allah عز وجل.
Nuestra última súplica es que toda alabanza sea para Allah, el Señor de los Mundos. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta, su familia, sus compañeros y hermanos hasta el Día de la Resurrección.

Argel, 13 de Sha`ban del 1428 DH.
Correspondiente al: 26 de agosto del 2007.

[1] Tambor en forma de copa. Nota del traductor.

[2] Una especie de pandereta, pero con un pedazo de piel en su agujero y sin discos de metal. Nota del traductor.

[3] Reportado por At-Tirmidhi en As-Sunan, en el capítulo de "Matrimonio", en relación con lo que se informa acerca de hacer público el matrimonio (hadiz nº 1088) , por An-Nassâ'i en As-Sunan, en el capítulo: "Matrimonio", sobre hacer público el matrimonio por sonidos y el uso del Duff (hadiz 3369) , por Ibn Mayah en As-Sunan, en el capítulo: "matrimonio", acerca de hacer público el matrimonio (hadiz nº1896) y por Ahmad en al-Musnad (hadiz nº 15.025) bajo la autoridad de Muhammad Ibn Hâttib رضي الله عنه. Este hadiz es declarado Hassan (bueno) por Al-Albani en Irwa 'Al-Ghalil (7 /50).

[4] Reportado por Al-Bujari y sin mencionar su cadena de narradores, pero con una expresión de certeza, en As-Sahih, en el capítulo de "bebidas", en relación con lo que se informa acerca de quien hace el vino permisible y lo llama por otro nombre en lugar de su nombre real (hadiz nº 5268). Sin embargo, Ibn Hibban en As-Sahih (hadiz nº 6754), At-Tabarani en Al-Mu `yam Al-Kabir (3/ 282) y Al-Bayhaqi en As-Sunan Al-Kubra (hadiz nº 21.590) lo informaron y mencionaron su cadena de narradores, bajo la autoridad de Abu `Amir o Abu Malik al-Ach`ari رضي الله عنه. Ibn Al- Qayyim dijo en Tahdhib As-Sunan (10/ 111): -"Este hadiz es auténtico, sin duda alguna"-. Por otra lado, dijo Al-Haytami en Az- Zawâyir (2/ 203): -"Este hadiz es reportado de varias formas cuyas cadenas de narradores son auténticos y no criticado en absoluto."-. Vea Como - Silsilah As-Sahihah (1/ 186) y Tahrim Alat Al-Tarab (1 /82) de Al- Albani.

[5] Reportado por Al-Bazzar en su Musnad como se menciona en Mayma `Az-Zawâ'id de Al-Hayzami (3/ 100) bajo la autoridad de Anas رضي الله عنه . Este hadiz es declarado Hassan (bueno) por Al-Albani en As-Silsilah As-Sahihah (hadiz nº427) y en Tahrim Alat Al-Tarab (1 /51).

الفتوى رقم: 869
الصنف: فتاوى الزواج

في حكم آلة الدربوكة وصحة قياسها على الدُّفِّ

السـؤال:

هل يجوز الضرب بالدربوكة في حفلات الزفاف؟ وهل يصحُّ قياسها على الضرب بالدُفِّ؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجـواب:

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:

فاعلم أنَّ الدُّفَّ جائزٌ في الأعياد والأعراس لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «فَصْلُ مَا بَيْنَ الحَرَامِ والحَلاَلِ الدُّفُّ والصَّوْتُ»(١). أمَّا الدربوكة فمعدودة من عموم آلات المعازف والطرب ولا شبه لها بالدف؛ لأنَّ لها شكلاً مُختلفًا عن الدُّفِّ ووقعًا مغايرًا عنه، فلا تلحق به، لذلك فهي مشمولة بقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ والحَريرَ والخَمْرَ وَالمَعَازِفَ»(٢)، ولقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «صَوْتَانِ مَلْعُونَانِ فِي الدُّنيَا وَالآخِرَةِ: مِزْمَارٌ عِنْدَ نِعْمَةٍ وَرَنَةٌ عِنْدَ مُصِّيبَةٍ»(٣).

والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

الجزائر في: 13 شعبان 1428ﻫ
الموافق ﻟ: 26 أوت 2007م
١- أخرجه الترمذي في «سننه» كتاب النكاح، باب ما جاء في إعلان النكاح: (1088)، والنسائي في «سننه» كتاب النكاح، باب إعلان النكاح بالصوت وضرب الدف: (3369)، وابن ماجه في «سننه» كتاب النكاح، باب إعلان النكاح: (1896)، وأحمد في «مسنده»: (15025)، من حديث محمّد بن حاطب رضي الله عنه. والحديث حسَّنه الألباني في «الإرواء»: (7/50).
٢- أخرجه البخاري مُعلَّقًا بصيغة الجزم في «صحيحه» كتاب الأشربة، باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه: (5268)، وأخرجه موصولاً: ابن حبان في «صحيحه»، ذكر الأخبار عن استحلال المسلمين الخمر والمعازف في آخر الزمان: (6754)، والطبراني في «المعجم الكبير»: (3/282)، والبيهقي في «السنن الكبرى»: (21590)، من حديث أبي عامر أو أبي مالك الأشعري رضي الله عنه. قال ابن القيم في «تهذيب السنن» (10/111): «فالحديث صحيح بلا ريب»، وقال الهيتمي في «الزواجر» (2/203): «صح من طرق بأسانيد صحيحة لا مطعن فيه»، وانظر: «السلسلة الصحيحة» للألباني: (1/186)، و«تحريم آلات الطرب» له -أيضًا-: (1/82).
٣- أخرجه البزار في «مسنده» كما في «مجمع الزوائد» للهيثمي: (3/100)، من حديث أنس رضي الله عنه. والحديث حسنه الألباني في «السلسلة الصحيحة»: (427)، وفي «تحريم آلات الطرب»: (1/51).

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Traducido del Inglés al Castellano por Hayat al’andalusia para el foro www.islamentrehermanas.com
Castellano: 
http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2014/03/a-las-mujeres-se-les-permite-tocar-el.html
Árabe con acceso a audio: http://ferkous.com/site/rep/Bk120.php
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Palabras de más sabios en árabe acerca de la prohibición del uso del llamado “darbuka” y su diferencia del uso del Duff:

Sheij Uzaymin رحمه الله :
السؤال

فضيلة الشيخ! هناك نوع من الطبول يكون مغطى من جهة، والجهة الثانية يكون مغطى معظمه إلا فتحة صغيرة، فهل يلحق هذا بالدف؟

الجواب

هذا -سلمك الله- يلحق بالطبل، وربما يكون أشد؛ لأن الفتحة اليسيرة تجعل الصوت يخرج من هذه الفتحة اليسيرة ويحصل له صفير وصوت أبلغ مما لو كان مختوماً كله أو مفتوحاً كله، فلا يجوز أن يستعمل هذا فيما يستعمل فيه الدف؛ لأن الدف أهون بلا شك من هذا، هذا يعطي صوتاً رناناً وسبباً للنشوة والطرب أكثر.

العلامة محمد العثيمين رحمه الله رحمة واسعة

لقاء الباب المفتوح الشريط (46)




Sheij Ali Ar-Ramli حفظه الله:

الأصل في المعازف التحريم لقوله صلى الله عليه وسلم " لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ، يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ وَالحَرِيرَ، وَالخَمْرَ وَالمَعَازِفَ، وَلَيَنْزِلَنَّ أَقْوَامٌ إِلَى جَنْبِ عَلَمٍ، يَرُوحُ عَلَيْهِمْ بِسَارِحَةٍ لَهُمْ، يَأْتِيهِمْ - يَعْنِي الفَقِيرَ - لِحَاجَةٍ فَيَقُولُونَ: ارْجِعْ إِلَيْنَا غَدًا، فَيُبَيِّتُهُمُ اللَّهُ، وَيَضَعُ العَلَمَ، وَيَمْسَخُ آخَرِينَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ " أخرجه البخاري .
ولا يخص من ذلك إلا ما خصه الدليل وهو الدف خاصة في الأفراح والمناسبات وللنساء فقط . والله أعلم..

Sheij al'Fawzan acerca de tocar el Duff

Iddah de la mujer embarazada y la manutención de ésta durante la lactancia

 
Iddah de la mujer embarazada y la manutención de ésta durante la lactancia
 
Pregunta: ¿Cuánto tiempo es el 'iddah de una mujer que se ha divorciado por tercera vez? ¿El hombre debe mantenerla financieramente durante este 'iddah y proveerla de vivienda? Si está dando el pecho a sus hijos, ¿tiene el hombre que mantenerla financieramente y proveerla de vivienda los dos años completos de la lactancia materna?
 
Respuesta por el Sheij Wasiullah al'Abbas, profesor de la Ka'bah, instructor en la Universidad Umm Al-Quraa de Mekkah.
 
El 'iddah de una mujer que se divorció irrevocablemente (por tercera vez) es de tres ciclos menstruales si ella no está embarazada. Si está embarazada, entonces su 'iddah dura hasta que ella dé a luz al bebé, incluso si es tan sólo un mes, o menos o más.
 
El padre o el wali es responsable del niño, lo que significa que debe mantener al niño financieramente, incluso después del 'iddah de la madre. La madre obtiene la custodia, lo que significa que ella cría al niño, siempre y cuando ella no se case con otra persona.
 
El hombre está obligado a mantener económicamente al niño de una manera justa y honorable. La mujer tiene derecho a solicitar un pago por parte del padre al amamantar a su bebé.
 
El hombre no tiene la obligación de proporcionar vivienda a la mujer que se divorcia de forma irrevocable (es decir, al tercer divorcio) durante su 'iddah incluso si ella está amamantando a su bebé.
 
FUENTE
 
Esto se tradujo en exclusiva para www.bakkah.net de una respuesta transcrita a mano proporcionada por el Sheij, carpeta nº. AAWA010, a fecha 24.06.1423.
 
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Traducido del Inglés al Castellano por Hayat al’andalusia para el foro www.islamentrehermanas.com
Castellano: 
http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2014/03/iddah-de-la-mujer-embarazada-y-la.html

 

Una mujer divorciada cogiendo dinero de la manutención de su hija



Una mujer divorciada cogiendo dinero de la manutención de su hija

Fatwa nº 21489

Pregunta: Soy una mujer divorciada y tengo una hija que tiene cuatro años. Su padre manda algo de dinero cada mes para mantener a nuestra hija. Me gustaría saber si me es permisible tocar el dinero que su padre le envía a nuestra hija todos los meses en asuntos personales o en mi familia. ¿Es permisible dar parte del dinero en caridad? Si la respuesta es afirmativa, ¿quién recibe la recompensa de tal caridad? por favor, tenga en cuenta que yo vivo en la casa de mi padre junto a mis hermanos y hermanas y algunos de los cuales son todavía jóvenes, por lo que cuando compro algunas cosas para mi hijo, puedo comprar algunos artículos para ellos también. ¿Peco por este tipo de acción?

(Parte N º 21 ; Página Nº. 187 )

Respuesta: En un principio, el dinero enviado por el padre como nafaqah (apoyo financiero para su crianza) es para su hija en exclusiva y debe ser gastado para proveerla con ropas y demás enseres. Si usted se ve obligada a coger parte de este dinero, se le permitirá coger algo de ello de acuerdo a su necesidad. Sin embargo, usted no debe dar nada de este dinero en caridad.

Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros.
El Comité Permanente.
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Inglés: http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&BookID=7&PageID=8061&back=true&languagename=en

La obligación de entregar regalos en la fiesta de bodas [costumbre llamada: "Tarzift"]

La obligación de entregar regalos en la fiesta de bodas [costumbre llamada: "Tarzift"]

It's a beautiful world! | via Tumblr
 
Sheij Firkaus حفظه الله
 
Pregunta:
 
Está en nuestras costumbres en Marruecos al celebrar un banquete de bodas o fiesta, obligar por parte del anfitrión a sus invitados traer regalos con ellos, de lo contrario serán desacreditados y difamados, lo llaman "Tarzift", por lo que, ¿qué legislación existe para este tipo de tradición? y que Allah le recompense con el bien.
 
Respuesta:
 
Todas las alabanzas pertenecen a Allah, el Señor de los Mundos. Que la paz y las bendiciones sean con quien Allah envió como misericordia para los mundos, a su familia, sus compañeros y sus hermanos hasta el Día de la Resurrección.
 
La costumbre colectiva que es conocida por la gente puede dividirse en dos: la costumbre válida y la inválida.
 
La costumbre correcta y aceptada es aquella que no convierte algo lícito ilícito y no hace algo ilícito como lícito, como la costumbre de dar las arras en un contrato redactado, o la costumbre de que la esposa deba permanecer en la casa de su marido hasta que ella reciba una parte de la dote.
 
La costumbre rechazada la cual no se acepta es aquella que hace las cosas ilícitas lícitas, al igual que la costumbre de mezclarse entre hombres y mujeres y pasearse entre ellos en su presencia en salones de bodas, en las asambleas públicas o privadas, en las universidades, en las diferentes etapas de la educación, en las instituciones educativas y la costumbre de trabajar con la ribaa, celebrar fiestas ilícitas y ocasiones heréticas, jugando diferentes competiciones de juegos de azar y apuestas, abandonar las oraciones obligatorias durante las asambleas de los directivos o los de un grado menor y posponerlas para otro momento, etc.
 
Sobre esto, la regla general establece que: "En principio, las costumbres de los pueblos son permisibles y lícitas" y debemos renunciar a este principio sólo si existe un vinculo con una prohibición religiosa la cual es debida a una creencia corrupta, porque dañan o probablemente contradicen un texto religioso establecido o una regla fundamental. Lo que se establece acerca de la imposición de traer por parte de los invitados regalos en los banquetes está incluido en este sentido, ya que implica una modificación de la Shariah, imponiendo llevar un regalo que la Shariah no impone basándose el juicio de uno en la costumbre, mientras que Allah تعالى ha perfeccionado su religión para que no le falte nada.
 
Además, esta costumbre contradice los objetivos de la Shariah, aplicándole al invitado cosas que pueden ser difíciles para él, y esto contradice el dicho de Allah:
 
) لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ( [ البقرة : 286 ] .
 
El significado de la aleya:
 
Allah no pide nada a nadie más allá de sus posibilidades. [Al-Baqara: 286]
 
Lleva también en una u otra forma a descuidar la obligación de responder a la invitación en caso de que el invitado no pueda ofrecer un regalo.
 
Además, los invitados reciben reproches y su honor se denigra, siendo tema de difamación y desprecio, sobre todo si el regalo es inferior a lo que espera.
 
En resumen, esta costumbre es corrupta y no es permisible aceptarla o tomarla en consideración, ya que está ligada a cosas prohibidas, además de el hecho de que continuar realizando esta costumbre arruinará la Shariah, modificará su decisión y cambiará sus objetivos, ya que el objetivo de la Shariah es eliminar las dificultades y la vergüenza para traer la facilidad y el beneficio, de acuerdo con Allah تعالى diciendo:
 
) وما جعل عليكم في الدين من حرج ( [ الحج : 78 ]
 
 
El significado de la aleya:
 
 ¡y no os ha impuesto ninguna carga en la religión![Al-Hajj: 78]
 
y :
) يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ( [ البقرة : 185 ]
 
El significado de la aleya:
 
Allah quiere hacéroslo fácil y no difícil. [Al- Baqara: 185]
 
El perfecto conocimiento pertenece a Allah عز وجل.
 
Nuestra última súplica es que toda alabanza sea para Allah, el Señor de los Mundos. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta, su familia, sus compañeros y hermanos hasta el Día de la Resurrección.
 
Argel, 14 de Rayab, 1428 DH.
Correspondiente al: 28 de Julio de 2007.
 
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Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
 
في حكم الهدية الإجبارية عند العرس
 
[عادة «تارزيفت»]
 
السـؤال:
 
جَرَتِ العادةُ عندنا في بلدنا المغرب الأقصى أنّه عند إقامةِ حفلٍ أو عُرسٍ، يُلْزِمُ صاحبُه المدعوين بإحضار هدايا معهم وُجوبًا، وإلاّ تعرّض عِرضه للتحقير والطعن، ويسمُّونها ﺑ: «تَارزِيفت». فما حكم هذه العادة؟ وجزاكم الله خيرًا.
 
الجـواب:
 
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
 
فالعادةُ الجماعيةُ التي تعارف عليها الناسُ تنقسم إلى: عادةٍ صحيحةٍ مقبولةٍ لا تُحَرِّمُ حلالاً ولا تُحِلُّ حرامًا، كالعادة في تقديم عُربونِ في عقد الاستصناع، أو عدم انتقال الزوجة إلى بيتِ زوجِها إلاّ بعد قبضِ جزءٍ من المهر، وإلى: عادة فاسدةٍ غيرِ مقبولةٍ وهي التي تُحِلُّ الحرامَ كعادة اختلاطِ النساءِ بالرجال وإظهارِ المحاسنِ أمامَهم في قاعات الأفراح والحفلاتِ والأَنْدِيَةِ العامَّة والخاصَّة، وفي الجامعات ومختلف المراحل التعليمية في المؤسَّسات التربوية، وكالعادة في التعامل مع المصارف المالية بالفوائد الربوية، والعادةِ في إحياء الحفلات المحرَّمة والمناسبات البدعية، والعادةِ في لعب أنواع مسابقات القمار والرهان، والعادةِ في ترك الصلوات المفروضة أثناء اجتماع المسئولين أو مَن دونهم وتأخيرها إلى فوات وقتها ونحو ذلك.
 
فالقاعدة العامَّة -إذن- أنّ «الأَصْلَ فِي عَادَاتِ النَّاسِ وَأَعْرَافِهِمْ الجَوَازُ وَالحِلُّ»، ولا يُعْدَلُ عن هذا الأصلِ إلاّ إذا اقترن به محذورٌ شرعيٌّ، يرجع إلى وجود اعتقاد فاسدٍ أو يُلْحِقُ ضررًا آكدًا أو متوقَّعًا أو يخالف نصًّا شرعيًّا ثابتًا أو قاعدةً أساسيةً.
 
ويندرج ضمنَ هذا المعنى ما ورد في مسألة إلزامِ المدعويين بالهدايا في الولائم المشروعةِ، ذلك لأنَّ فيه مِن استدراكٍ على الشرع يتمثَّل في فرض الهدية بالعرف لم يفرضها الشرعُ، واللهُ تعالى قد أتمَّ دينَه فلا ينقصه ورضيه فلا يَسْخَطُه، كما أنَّ هذه العادة تخالف مقاصدَ الشرع ومراميه إذ فيه تكليفُ المدعو بما يجد فيه المشقةَ نفاها الله تعالى عنه بقوله: ﴿لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]، وهي تؤدّي أيضًا بطريقٍ أو بآخر إلى تضييع واجب تلبية الدعوة بسبب عدم قدرة المدعو على إجابتها، فضلاً عن إلحاق المدعويين بالطعن في عِرضهم والنيل منهم بالغِيبة والتحقير خاصّة إذا كانت هذه الهدية دون مستوى ما يرغب فيه المضيف.
 
فالحاصل: أنّ هذه العادة فاسدةٌ لا يجوز قَبولها ولا اعتبارها لاقترانها بأوصاف منهي عنها، فضلاً عن أنّ الاستمرارَ فيها يضيع الشريعة على مرّ الزمن، ويغيّر حُكمها، ويبدّل مقاصدَها ومراميها؛ ذلك لأنّ المقصودَ من التشريع دفعُ الحرج والمشقَّة وجلبُ المصلحة وتحقيق التيسير، مِصداقًا لقوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ [الحج: 78]، وقوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ اليُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ﴾ [البقرة: 185]،
 
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
 
الجزائر في: 14 رجب 1428ﻫ

الموافق ﻟ: 28 جويلية 2007م

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